大灰狼罗克

一、清永陵的地理位置和自然地貌
        清永陵位于东经124°49′24″，北纬41°20′48″，座落在辽宁省东部山区新宾满族自治县永陵镇西北1公里处。南距木通公路840米，距苏子河1公里。距陵墓照山――烟囱山2.5公里。距龙头月牙泡1.5公里。北紧靠启运山。启运山海拔333米，是长白山的余脉，龙岗之支系，是清永陵墓的靠山，形同一条游龙，龙头在西，龙尾在东，有龙爪4个。龙身崎岖蜿蜒起伏，长有2500余米，有山岗12个，素有预示清代12帝之称。陵寝北依启运山，山如青龙盘卧，环护着永陵。山之西端，有悬崖临于苏子河，有如龙头俯饮。山之东端，有山之余脉渐伏，犹如龙尾摆舞。首尾之间，山峦起伏犹如龙背，人称“龙脉”，陵寝之南，有长816米的神路至木通公路，公路之南的苏子河犹如玉带横陈在陵前，再其南3070.5米有海拨814.6米的烟囱山作为陵寝的照山，形似虎踞。陵寝东南7820米的鸡鸣山似金鸡报晓，俨然左辅。西南3450米的凤凰岭似鸾凤欲飞，宛如右弼（左辅右弼意为互相对应依靠）。点将台其形如日位于陵东3850米，月芽泡其形如月位于陵西1185米，陵寝之前沃野平畴，明堂开阔坦荡。天造地设的山川形胜拱卫、环抱、朝揖着清永陵，金瓦红墙固藏在龙盘虎踞、河川潆回之中，人文景观与自然景观和谐一体，成为清朝的“霭霭兴王地”。陵区东距永陵镇549米，陵区之内，陵寝东北549米有后堡村，西南540米 有西堡村。

              清永陵地理位置图
二、清永陵建筑群结构
         现存的永陵古建筑群由下马碑、前宫院、方城、宝城、省牲所等部分组成，总占地面积为一万一千多平方米。形制与沈阳福陵、昭陵相同，四周绕以缭墙。前院南面正中为正红门，硬山式建筑,面阔三间，上覆黄琉璃瓦，垂脊有兽，梁枋彩绘。门内建四祖功德亭.亭内立石碑四通。两侧有茶膳房、涤器房、齐班房、祝班房等建筑。碑亭之北是方城。方城的南门称为启运门。启运门为歇山式建筑，面阔三间,黄琉璃瓦顶,门内两侧各有一座镶嵌着五彩蟠龙的灰瓦顶袖壁.进入启运门正中即是启运殿,建在长方形的月台之上，内设暖阁、宝床、宝座、神牌及五供。

      东西两侧有配殿。西配殿前有焚帛亭。启运殿的后面就是宝城了。坟冢分为上下两层、东西排列。第一层台面上左葬礼敦、右葬塔察偏古；第二层台面上，正中葬福满，两侧葬觉昌安、塔克世，孟特穆葬在福满的东北侧。宝城的前部还有“神树”。

                        木通公路上前清故里石牌坊

                            清永陵全景图

         清永陵全图冬（启运山俯瞰）
                    永陵的正门、称正红门巴，又称前宫门，它是永陵的总门户。此门是一座硬山式甬道门，共三间，每间有两扇对开木制栅栏门，门及前后廊柱均涂红色，颇具满族祖先的生活特点，不禁使人联想到满族先世依山 傍水联栅为城的古老生活习俗。栅栏门在国内皇陵建筑中绝无仅有，建筑风格独特，堪称一绝。

                 清代的皇陵、宫殿、王府以及寺庙前两侧的阐道上均设有下马碑和下马石，作为官兵下马的标志。永陵是清王室的祖陵，下马碑更显得神圣、庄严。碑上用满、蒙、汉、藏、回五种文字刻着：“诸王以下官员人等至此下马”。

                        四祖神功圣德碑亭

          前宫院西班房 现陵墓主人蜡像馆

         显祖宣皇帝塔克世和嫡福晋

         清帝九次东巡展

            八旗铠甲

           清康熙第一次东巡路线图

             清帝东巡狩猎图

              功德碑亭四角雕龙和墙壁排水口

             它是一种国内罕见的浮雕，龙首狗身，共十六条。坐龙分别盘坐于四座碑楼前后二门两侧的墙壁上，两只前爪直立撑地，尾部卷坐壁底，像狗一样坐着。狗是满族祖先的崇物，龙则是中华民族的图腾物。狗曾经救过努尔哈赤的命，满族的祖先因游牧、待猎而崇尚狗，称其为天龙，将龙与狗合为一体，坐龙便诞生了。

               启运门又称内宫门，是方城、宝城的门户。封此门为“启运门”，起初是说清王朝的好运从这里开始，而清王室的解释是：“光启鸿图，肇兴帝业，开先裕后”。

                     启运门是由六扇朱红门板制成的，每扇门板上装饰着九九八十一颗望金铜钉，并各配有一个银门环。在封建社会里，自然数字以九为大，皇帝则被称为九五之尊，所以皇家的门上要横九排竖九行，共九九八十一颗铜钉，文武百官品级越低，自家门上的铜钉越少，而老百姓的门上则不许钉铜钉，因此才叫做“白钉”。由此足见封建社会的等级何等森严

                     砖雕“五彩云龙”启运门左右两翼是顺山红墙，内外建有四组国内罕见的大型砖雕龙壁“五彩云龙”，龙姿优美，栩栩 如生，其精雕细刻之技令人叹为观止，它们经历四百年风雨，至今仍壮美如初。

                      启运门后身

                           东配殿

                    焚帛亭是永陵内最小的一个建筑物，虽不及陵内其它建筑豪华，却是永陵建筑的一个点缀。每逢人祭时，都、要用它焚烧祭文、祝版、制帛以及金银裸子等祭物。

                                            启运殿 月台之上无栏杆

                       启运殿内神位及供品

                       宝城上的坟丘和“佛头”

                               宝城神树        

三、清永陵由来
         清永陵始建于1598年，1634年清太宗皇太极敕福满族墓称兴京陵。1659年顺治十六年清世祖福临，尊称永陵。至今已有400余年的历史。陵内葬着努尔哈赤的六世祖猛哥贴木尔、曾祖福满、祖父觉昌安、父亲塔克世及伯父礼敦、叔父塔察篇古。1648年，清世祖福临追封猛哥贴木尔为“肇祖原皇帝”、福满为“兴祖直皇帝”、觉昌安为“景祖翼皇帝”、塔克世为“显祖宣皇帝”。康熙、乾隆、嘉庆、道光等皇帝曾先后九次来永陵谒陵祭祖，使永陵祭祖活动成为清代的国家大典。
四、陵寝墓主人介绍
         肇祖孟特穆（约1370—1433年），为兴祖福满的曾祖，清太祖努尔哈赤的六世祖。明洪武十七年（1384年）袭父职成为“万户”，1405年接受明朝招抚，官授建州卫指挥使。1412年奉朝廷谕旨组建建州左卫，因协助明军作战有功于1426年晋升建州左卫都督佥事。1433年晋为都督，同年遭受叛军袭击而遇难，尸骨葬在朝鲜会宁府。孟特穆在艰苦的环境中投靠明朝以图生存，为建州左卫后来的崛起做出了贡献。顺治五年（1648年）清世祖福临追尊孟特穆为肇祖原皇帝。

     兴祖福满（约1506—1566年），承袭父职任建州左卫都督，为清太祖努尔哈赤的曾祖父。福满生育六子，各立城寨，征服若干部族，成为当时永陵地区方圆二百里内的名酋，史称“宁古塔贝勒”。福满生活的时期，家族兴旺发达起来，建州女真日益壮大，为后来清朝之崛兴发挥了重要作用。1648年清世祖福临追尊福满为兴祖直皇帝。

     景祖觉昌安（约1524—1583年），兴祖福满第四子，为清太祖努尔哈赤的祖父。觉昌安任建州左卫都指挥使，率长子礼敦翦除一时称霸的硕色纳、加虎两个部族，永陵地区方圆二百里内尽为宁古塔贝勒所有，从此结束了本部族漂泊的生活，使建州左卫在此站稳了脚根，他的后代子孙又使这里成为龙兴圣地。1583年觉昌安父子在古勒山之战中被明军误杀。1648年，清世祖福临追尊觉昌安为景祖翼皇帝。

    显祖塔克世（约1540—1583年），景祖觉昌安第四子，清太祖努尔哈赤的生父。1574年因协助明朝剿灭建州女真名酋王杲有功，授职建州左卫指挥。1583年在古勒山之战中与其父觉昌安同时遇难。1648年清世祖福临追尊塔克世为显祖宣皇帝。

    武功郡王礼敦生卒年代不详，为景祖觉昌安长子，曾随其父翦除硕色纳、加虎两部族，此战礼敦战功显赫，被赐号“巴图鲁”。努尔哈赤以其功绩将这位伯父葬入永陵，陪葬自己的父祖。1636年清太宗皇太极追赠礼敦为武功郡王。

     恪恭贝勒塔察篇古生卒年代及事迹失传，为景祖觉昌安第五子。顺治初年追赠恪恭贝勒。

五、清永陵的历史、 艺术、 科学价值　　
        清永陵是中国最后一个封建王朝——清朝定都北京之前建在盛京的三座祖陵之一，号称“盛京三陵”（因地处山海关外，故又称“关外三陵”）之首。清东陵和清西陵是清朝定都北京以后的9位皇帝的陵寝，清昭陵是清朝定都北京之后的第一代皇帝福临之父——皇太极的陵寝，清福陵又是皇太极之父——努尔哈赤的陵寝，而清永陵则是努尔哈赤以上四代父祖的陵寝。清永陵、清福陵、清昭陵、清东陵和清西陵共5座皇家陵寝组成了清朝帝陵的完整体系，浓缩了清朝全部历史，清永陵则代表了清朝历史的起点。
　　清永陵共有努尔哈赤祖先的4座陵寝和2座陪葬墓，是中国清朝皇家陵寝中年代最早，保存最为完好，既具备中国皇家陵寝的传统格局，又保持了清朝先世原始的女真暨满族文化的本来面貌，是满族文化特色最浓郁的帝王陵寝建筑群。从而同清朝其他皇家陵寝有着显著的区别，具有明清其他皇家陵寝所没有的文化底蕴。在中国明清皇家陵寝中，清永陵有着不可替代的历史、工艺、科学和民族文化的鉴赏价值。
　　清永陵一方面吸收了中原帝陵中从秦汉到唐宋以来，前设寝殿，周以方垣，前开神道，均衡对称的陵寝体制，又继承吸收了南京明孝陵开创的前有方形院落，后有圆形宝城的建筑特色与规制。另一方面，同其他清朝帝陵相比较又有三个特点。
　　第一、开创了清朝帝陵的建陵制度。清朝帝王陵寝与中国明朝以前历代皇家陵寝制度的重要区别，在于形成了“昭穆相间的兆葬之制”，即清东陵和清西陵的帝王隔代分葬东西两陵的建陵制度。这种建陵制度起源于清永陵。
　　昭穆相间的兆葬之制又称“左昭右穆”，其重要特征是长辈居左昭（东），晚辈居右穆（西），隔代分葬东西两翼，形成祖孙同处一翼的陵寝格局。清永陵中，努尔哈赤的六世祖孟特穆居东，曾祖福满居西（中），祖父觉昌安居东，父亲塔克世居西。与四祖陵墓对应的是清永陵前院中的四祖碑亭，同样按照“左昭右穆”的陵制呈一字形东西排列。
　　清永陵把辈份分明的“左昭右穆”的陵制集合在一座陵寝中，而清东陵和清西陵则继承了清永陵的建陵制度，形成了规模宏大、东西呼应的两大陵寝。
　　第二，具有独特的陵寝建筑规制。清永陵是中国明清皇家陵寝中微缩的精品。清永陵没有其他明清皇家陵寝中习见的石牌坊、石像生、华表、石五供和环绕陵寝建筑的高大城堡、角楼、明楼。清永陵启运殿（相当于明陵的祾恩殿、清陵的隆恩殿）前的月台没有石勾栏；月台石阶正中的丹陛石素面，没有常见的云龙浮雕；宝顶是在地面上封土的小小坟丘，下无地宫。上述情况在中国皇家陵寝中是极为罕见的。
　　清永陵四座神功圣德碑楼在一条直线上排列，四个帝陵和两个陪葬墓也共处于一座陵寝中，形成帝系子孙共葬一陵和君臣共葬一陵的特殊规制。这种特殊规制在中国明清帝王陵寝中是独一无二的。
　　第三，保持了中国少数民族原始的文化传统。清永陵在清初按照帝王陵寝改建之后，始终保持了满族传统文化的个性。陵寝的正门及东西侧门设对开的木栅栏门，这是满族先世“树栅为寨”的民俗遗风，在中国帝王陵中仅此一例。4座碑亭中的“神功圣德碑”碑文用满、蒙、汉三种文字合壁刻写，成为清朝帝陵加以继承的传统制度之一。“盛京三陵”最初都无地宫，在清初改建后独有清永陵保持着没有地宫的本来面貌。火葬是满族的习俗，清朝帝陵的火葬制度从清永陵发端，历经努尔哈赤、皇太极和清朝统一中国后的第一代皇帝福临等三代，至康熙皇帝废除了帝王火葬制度。其他明清帝王陵寝都有规模巨大、唯我独尊的宝顶和宝城，只有清永陵保存了满族先世的土坟宝顶和子孙死后团聚一处的家庭坟院（宝城）之制。并且历清朝至今，每年清明节清永陵仍然保持着在宝顶上插“佛头”的满族祭俗（用木棍或农作物秫秸或树枝结成支架，支架上安插玉米核子，并粘贴五彩纸条，然后将支架放置在宝顶上）。

                            视频清永陵

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